مقاطع من الخطبه الشقشقيه‏

بعد قوله عليه السلام: «أما و اللَّه لقد تقمّصها ابن أبي قحافة، و إنَّه ليعلم أنَّ محلّي منها محلُّ القطب من الرحى، ينحدر عنّي السيل، و لا يرقى إليَّ الطير، فسدلت دونها ثوباً، و طويت عنها كشحاً، و طفقت أرتئي بين أن أصول بيدٍ جذّاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، و يشيب فيها الصغير، و يكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربَّه، فرأيت أنَّ الصبر على هاتا أحجى، فصبرت و في العين قذى، و في الحلق شجى، أرى تراثي نهباً، حتى مضى الأوّل لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطّاب بعده.

ثمّ تمثّل بقول الأعشى:

          شتّان ما يومي على كورها      ***       و يوم حيّان أخي جابر

احادیث العجیبة فی التوحید من الوهابیة

* رؤیة الله

مسألة التوحید هی اصل مشترک بین جمیع الادیان السماویة ، و اهتم الاسلام بهذه المسألة اهتماماً بالغا و اعارها الاهمیة الخاصة اکثر من سائر الادیان ، ولکن نلاحظ فی کتب القوم ان هذه المسالة قد امتزجت بتحریفات ، منها رؤیة الله تعالی الذی یقولون ان فی الیوم الموعود کل مسلم یتمکن ان یری الله عزوجل و هذا کما تعلمون خلاف نصوص القرآنیة .

و لکم بعض من هذه الروایات :

1- عن جریر قال : کنا جلوساً عند النبی صلی الله علیه و اله و سلم فنظر الی القمر لیلة البدر فقال : انکم سترون ربکم کما ترون هذا القمر ، لاتضامون فی رؤیته فان استطعتم ان لاتغلبوا علی صلاة قبل طلوع الشمس و قبل غروبها فافعلوا ، ثم قراء و سبح بحمد ربک قبل طلوع الشمس و قبل الغروب . ( اخرجه البخاری و مسلم فی صحیحیهما فی ابواب متعددة و باسانید مختلفة منها ؛ صحیح البخاری 1/145 کتاب الصلاة باب فضل صلاة العصر و باب فضل صلاة الفجر و ... ؛ و صحیح مسلم کتاب الصلاة باب 37 و ...)

2- عن ابی هریرة : اناسا قالوا : یا رسول الله هل نری ربنا یوم القیامة ؟ قال صلی الله علیه و اله و سلم : هل تمارون فی القمر لیلة البدر لیس دونه سحاب ؟ قالوا : لا یا رسول الله . قال : فهل تمارون فی الشمس لیس دونها سحاب ؟ قالوا : لا . قال : فانکم ترونه ... . (صحیح البخاری کتاب الصلاة باب فضل السجود و ... )

3- عن جریر بن عبدالله قال رسول الله صلی الله علیه و اله : انکم سترون ربکم عیاناً . (صحیح البخاری کتاب التوحید باب وجوه یومئذ ناظرة )

4- عن صعیب عن النبی صلی الله علیه و اله و سلم : قال : اذا دخل اهل الجنة ، قال : یقول الله تبارک و تعالی : تریدون شیئا ازیدکم ؟ فیقولون : الم تبیض وجوهنا ؟ الم تدخلنا الجنة و تجنبنا من النار ؟ قال : فیکشف الحجاب ، فما اعطوا شیئا احب الیهم من النظر الی ربهم عزوجل . (صحیح مسلم باب اثبات رؤیة المؤمنین ربهم فی الاخرة )

* علماء السنة یرون الله فی المنام

یقول الحافظ ابن العربی المالکی فی شرحه علی سنن الترمذی :«و قد کان الاستاذ ابواسحاق الاسفراینیی شیخ العلما و الزهاد رای الباری فی المنام ، فقال له : رب اسالک التوبة ثلاثین سنة او اربعین سنة و لم تستجب لی ... » ( عارضة الاحوذی 12/117 ط مصر)

و نقل الاشعرانی و ابن الجوزی و الشبلنجی عن احمد بن حنبل انه قال : « رایت رب العزة فی المنام فقلت : یا رب ، ما افضل ما یتقرب به المتقربون الیک ؟ فقال : بکلامی یا احمد ، فقلت : بفهم او بغیر فهم ؟ قال : بفهم و غیر فهم . (طبقات الشعرانی 1/44 ؛ مناقب احمد بن حنبل ص 434 – نور الابصار ص 248)

* تنبیه : رأی الشیعة فی رؤیة الله

یعتقد ائمة الشیعة ای اهل البیت النبی صلی الله علیه و اله و سلم بان رؤیة الله فی الدنیا أو الاخرة و بالعین المجرده تعد من الامور المستحیلة و تبعهم فی ذلک الشیعة المتعلمون بعلوم اهل بیت النبی و قالوا باستحالتها و ان الله اجل و اکبر من ان یکون کالاجسام المادیة مثل الشمس و القمر التی تدرک بالانعکاسات الصوتیة .

* الدلائل القرآنیة علی نفی الرویة الله تعالی

فی القرآن الکریم آیات متعددة تنفی رؤیة الله و تستحیلها ، منها :

1- فی سورة الأنعام : « لاتدرکه الابصار و هو یدرک الابصار و هو اللطیف الخبیر » (الانعام /102)

قال الطبرسی : الادراک متی قرن بالبصر لم یفهم منه الا الرؤیة و علیه اذا قال احد : ادرکته ببصری و ما رایته  متضاد ، لان الادراک لا یکون بالعین . (مجمع البیان 4/344 )

2- فی سورة البقرة : « و اذ قال موسی لقومه یا قوم انکم ظلمتم انفسکم باتخاذکم العجل فتوبوا الی بارئکم فاقتلوا انفسکم و ذلکم خیرلکم عند بارئکم فتاب علیکم انه هو التواب الرحیم و اذ قلتم یا موسی لن نؤمن لک حتی نری الله جهرة فاخذتکم الصاعقة و انتم تنظرون » (البقرة 54 ، 55 )

هاتان الایتان المتعاقبتان و المتتالیتان فیهما الدلالة التامة علی استحالة رویة الله عزوجل لان الایة الاولی صریحة فی عذاب الذین عبدوا العجل فالزمهم الله بالتوبة و قیدها بقتل النفس الانتحار کفارة لذنبهم ، و الایة الثانیة صریحة کذلک فی معاقبة الذین ارادوا  رویة الله تعالی و ان عقابهم هو نزول الصاعقة و البلا السماوی علیهم .

و ترشدنا الایتان معا بکل وضوح و بیان الی حقیقة و هی : ان طلب رویة الله یعتبر من الذنوب الکبیرة و یوجب نزول العذاب السماوی کما ان عبادة العجل کفر و ارتداد و موجبة للعذاب .

و الجدیر بالذکر ان فی کل الایات التی اشیر فیها الی سئوال بنی اسرائیل رویة الله و طلبهم المستحیلات جاء ذکر العذاب و العقاب عقیب السئوال بتعابیر بلاغیة و جمل مختلفة ، و ما ذلک الا لکون هذا السئوال ذنبا کبیرا و جریمة عظیمة . قال تعالی :«یسئلک اهل الکتاب ان تنزل علیهم کتابا من السماء فقد سالوا موسی اکبر من ذلک فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم » (النساء 153)

و قال تعالی : « وقال الذین لایرجون لقانا لولا انزل علینا الملائکة او نری ربنا لقد استکبروا فی انفسهم و عتوا عتوا کبیرا » (الفرقان 21) .

و علی هذا الاساس فلو کانت رویة الله ممکنة کما یعتقد اهل السنة القائلون بامکانها و یدعون بان رویته تعالی و النظر الیه فی القیامة هی من اعظم ما ینعم الله علی عباده فی الجنة ، و اکبر ما یعطونه من الفضل و اللطف الالهی فی القیامة لما کان السئوال بتحققها و ایقاعها استکبارا و عتوا و تمردا عن امر الله .(أضواء علی الصحیحین ص 150)

و فی قرآن آیات عدیدة اخری تنفی الرویة نفیا قاطعا ، ولکن اکتفینا بذکر هاتین الآیتین کشاهدین و نموذجین .

* ان لله تعالی اماکن متعددة

1- عن عبدالله بن عمر : ان رسول الله صلی الله علیه و اله رای بصاقا فی جدار القبلة فحکه بیده ، ثم اقبل علی الناس فقال : اذا کان احدکم یصلی فلا یبصق قبل وجهه ، فان الله قبل وجهه اذا صلی . (صحیح البخاری ج 1 کتاب الصلوة باب حک البزاق بالید من المسجد ؛ صحیح مسلم ج 2 باب النهی عن البصاق فی المسجد فی الصلوة و ... )

2- عن عبدالله قال : بینا النبی صلی الله علیه و اله رأی فی قبلة المسجد نخامة فحکها بیده ، ثم قال : ان احدکم اذ کان فی الصلوة فان الله حیال وجهه ، فلا یتخمن حیال وجهه فی الصلوة . (صحیح البخاری ج 1 کتاب الصلوة باب هل یلتفت لامر ینزل و ج 8 کتاب الادب باب ما یجوز من الغضب و الشدة لامر الله)

3-عن ابن عباس بن عبدالمطلب قال : کنت فی البطحاء فی عصابة ، فیهم رسول الله صلی الله علیه و اله فمرت به سحابة فنظرالیها ، فقال : ما تسمون هذا ؟ قالوا : السحاب ، قال : و المزن ؟ قالوا : والمزن ، قال : والعنان ؟قالوا : والعنان .

قال : ابوداود لم اتقن العنان جیداً ، قال صلی الله علیه و اله هل تدرون ما بین السماء و الارض ؟ قالوا :     لاندری ، قال : بعد ما بینهما اما واحدة ، او اثنتان ، او ثلاث و سبعین سنة ثم السماء فوقها کذک حتی عدد سبع سماوات ثم فوق السابعةحجر ، بین اسفله و اعلاه مثل ما بین سماء الی سماء ، ثم فوق ذلک ثمانیة أو عال ،  بین اظلافهم و رکبهم مثل ما بین سماء الی سماء ثم علی ظهورهم العرش ، بین اسفلة و اعلاه مثل ما بین سماء الی سماء ثم الله تبارک و تعالی فوق ذلک !!! ( سنن ابی داود ج4 باب فی الجهمیة )

4- عن ابن مسعود قال : بین السماء الدنیا و التی تلیها خمسمأة عام و بین کل سماء و سماء خمسمأة عام و العرش فوق الماء ، و الله فوق العرش ، لا یخفی علیه شئ من اعمالکم (کتاب التوحید ، محمد بن عبدالوهاب ط قاهره 1376 ص 212 )

5-عن ابی رزین قال : قلت یا رسول الله صلی الله علیه و اله این کان ربنا قبل یخلق خلقه ؟قال : کان فی غماء ، ما تحته هواء ، و ما فوقه هواء ، و ما ثم خلق عرشه علی الماء . ( سنن ابن ماجه ج1 باب فیما انکرت الجهمیة )

*ان الله تبارک و تعالی یضحک

1 - ... فیقول الله او لیس قد زعمت ان لاتسئلنی غیره ؟ ویلک یا ابن آدم ما اعذرک ؟ فیقول : یا رب لاتجعلنی اشقی خلقک فلایزال یدعو حتی یضحک الله !!! فذا اضحک منه اذن بالدخول فیها . (صحیح البخاری ج5 کتاب مناقب الانصار باب ویؤثرون علی انفسهم )

2- فلما اصبح غداً الی رسول الله صلی الله علیه و اله فقال : ضحک الله اللیلة أو عجب من فعالکما. (صحیح البخاری ج5 کتاب مناقب الانصار باب ویؤثرون علی انفسهم )

3- عن ابی هریرة : ان رسول الله صلی الله علیه و اله قال : یضحک الله الی رجلین یقتل احدهما الاخرة فکلاهما یدخل الجنة فقالوا : کیف یا رسول الله صلی اله علیه و اله ؟ قال صلی اله علیه و اله یقاتل هذا فی سبیل الله عزوجل فیستشهد ، ثم یتوب الله علی القاتل ، فیسلم فیقاتل فی سبیل الله . (صحیح مسلم ج6 باب بیان الرجلین یقتل احدهما الاخر یدخلان الجنة )

* ان الله ینزل من السماء

یقول ابی هریرة : ان رسول الله صلی اله علیه و اله قال : ینزل ربنا تبارک و تعالی من کل لیلة الی سماء الدنیا ، حین یبقی ثلث اللیل الاخر ، فیقول : من یدعونی فأستجیب له ؟ و من یسألنی فأعطیه ؟ و من یستغفرنی فاغرله ؟! (صحیح البخاری ج2 کتاب التهجد باب الدعاء و الصلوة فی آخر اللیل )

و ایضاً عنه یقول : قال رسول الله صلی اله علیه و اله : ینزل الله فی السماء الدنیا لشطر اللیل ، او لثلث اللیل الاخر ، فیقول : من یدعونی فأستجیب له أو یسألنی فاعطیه ثم یقول : من یقرض غیر عدیم و لاظلوم ؛ حدثنا هارون بن سعید ، بهذا الاسناد ... و زاد ثم یبسط یدیه تبارک و تعالی یقول : من یقرض غیر عدوم و لاظلوم . (صحیح مسلم ج2 باب الترغیب فی الدعاء و الذکر و آخر اللیل )

* ان الله جنبا لعبده

اخرج شیخان فی صحیحهما و ابن ماجة فی سننه ، بان الله یقف کتفا الی کتف عبده و محاذیا الیه .

عن صفوان بن محرز قال : بینا ابن عمر یطوف ، اذ عرض رجل فقال : یا اباعبدالرحمن او قال : یا ابن عمر ، اسمعت ( النبی صلی اله علیه و اله) فی النجوی ؟ فقال سمعت النبی صلی اله علیه و اله یقول : یدنی المومن من ربه و قال : یا هشام یدنو المومن ، حتی یضع الله علیه کنفه فیقرره بذنوبه ، تعرف ذنب کذا ؟ یقول : اعرف ، یقول رب اعرف مرتین فیقول : سترتها فی الدنیا و اغفرها لک الیوم . (صحیح البخاری 3/168 کتاب المظالم و الغصب باب قوله تعالی : «الا لعنة الله علی الظالمین » ؛ صحیح مسلم ج 8 باب قبول توبة القاتل ؛ سنن ابن ماجه 1/65 المقدمة باب 13 باب فیما انکرت الجهمیة )

شيخ شمس الدين بوروبي يكي از مشهورترين رجال افتاء كشور الجزاير اعلام كرد كه يك خانم به او از شوهرش شكايت كرده به دليل اين كه شوهرش او را تهديد كرده است كه اكر دوست مرا شير ندهي طلاقت ميكنم .



شيخ بوروبي اضافه ميكند : جندين مورد درباره اين فتوى (تحريم با جندبار شير خوردن) داشتيم كه مؤثرترينش در نفس من اين حالت بود كه اين زن با حالت كريه ميكفت كه شوهر وهابي متدينش به او دستور داد كه به دوستش شير دهد تا با هم محرم شوند ودوستش بتواند ماه رمضان را با آنها در يك خانه بكذراند وآن زن هم خيلي منفعل ومتاثر شده بود . واشاره داشته است كه اكر به دوستم شير ندهي تو را طلاق ميدهم .







منبع : روزنامه : الخليج الإماراتية ، عدد 10333 - 21/شعبان/1428 - 3/9/2007م

علماي سلفي الجزاير در فتوايي جنجال‏برانگيز در اين كشور آفريقايي خوردن زولبيا (شيريني مخصوص ماه رمضان) را حرام اعلام كردند.

به گزارش ابنا، يكي از شيوخ سلفي در كشور آفريقايي الجزاير در فتوايي زولبيا را كه در الجزاير با نام «الطمينه» شناخته مي‏شود و در ماه مبارك رمضان از شيريني‏هاي پرطرفدار در اين كشور به شمار مي‌رود، تحريم اعلام كرد.

«شيخ محمدعلي فركوس المكني» معروف به ابو‏عبدالعزيز، در فتوايي حكم حرمت الطمينه و شيريني‏هاي ديگري كه در ماه رمضان استفاده مي‏شود را صادر كرد.

بدين ترتيب بسياري از مريدان و پيروان وي خود را از خوردن اين شيريني لذيذ كه به گفته ابو‏عبدالعزيز «بدعت» به شمار مي‌رود كه در دين وارد شده است، محروم كردند.

وي دليل ديگر حرمت خوردن اين شيريني را وجود بخشي صليبي‏مانند در ميان اين شيريني ذكر مي‏كند. وي مي‌افزايد: «براي تناول اين شيريني وجود دليل شرعي لازم است؛ در حالي كه چنين دليلي وجود ندارد»!!

اهل سنت و وهابیت مثل همیشه کور کورانه بدون آنکه به کتاب های خود نگاه کنند به عقاید شیعه حمله می برند . یکی از این دل کوری های آنان در مورد متعه یا همان ازدواج موقت است .

ایشان در مورد کسانی که متعه می کنند زنا کار می گویند و فرزند متولد از متعه را زنازاده می دانند . این در حالی است که در کتاب های خود به سند صحیح نقل کرده اند که اسما دختر خلیفه اول با زبیر (آن یار بهشتی پیامبرالبته بنا بر سخن اهل سنت !!!) متعه کرد و عبدالله را به دنیا آورد .جالب اینجاست که عایشه این عبدالله را خیلی دوست داشت .

ای اهل سنت حاضر هستید بگوید دختر مولا و سرورتان زناکار است و نوه اربابتان زنازاده است . چرا بدون دلیل زنان پاکیزه را به زنا تهمت می زنید از خدا بترسید .

راغب می گوید :عبدالله بن زبیر ، عبدالله بن عباس را به خاطر حلال دانستن متعه سرزنش کرد ، ابن عباس به او گفت : از مادرت بپرس که چگونه عقدی میان او و پدرت صورت گرفت ؟ او از مادرش پرسید و پاسخ شنید که من تو را به طریق متعه به دنیا آوردم. (المحاضرات ج 2 ص 94)

دیگر منابع :

المحلی ج 9 ص 519

شرح زرقانی ج 3 ص 154

مسند طیالسی ص227 ح 1637

زاد المعاد ابن قیم ج1ص 219

سیراعلان النبلاء ج 15 ص 243

شما اهل سنت ادعای پیروی از صحابه را دارید اما ازشان پیروی نمی کنید بلکه از هوای نفس خودتان پیروی میکنید

ادعا دارید به صحابه احترام می کذارید در حالی که به دختر خلیفه تهمت زنا می زنید

اشتباهات خلفا را نقل نكنيد!!!!

یكي از مسائل جالب در مورد اهل تسنن و وهابيون عدم نقل اشتباهات خلفاست كه طبق دستورات آنها، اگر كسي اين اشتباهات را نقل كند، رافضي است.((مثل من!!!!!!!!!!))
در كتاب:  "من أقوال المنصفين في الصحابي الخليفة معاوية" (أز أقوال منصفين در صحابي خليفه معاويه)!!: ص20 چاپ : بازار مركزي كويت ؛ فروشگاه زنجيره اي منطقه : القرين آمده است:

" إمام أحمد بن حنبل در كتاب (السنة) ميگويد : سنّت إين است كه محاسن تمام صحابه رسول خدا (ص) را نقل كنيم , ودست كشيدن أز آنچه كه بين آنها گذشت , پس کسي که صحابه رسول خدا (ص) را سبّ كند يا يكي أز آنها را أو بدعتگذار رافضي است , دوست داشتن آنها سنّت است , دعاء براي آنها قربت است , واقتداء به آنان وسيله است , وگرفتن آثار آنان فضيلت است .

همچنين گفت : جايز نيست كسي مساوئ وخلاف هاي آنها را نقل كند , وهمچنين طعنه زدن بر آنان , پس كسي إين كار را أنجام داد سلطان بايد أو را تأديب ومعاقبه كند , ونبايد أز أو بگذرد وأو را ببخشد .. "

إين ميتواند يكي أز أسباب عدم نقل مظلوميّت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) در صحاح ستّه أهل سنّت باشد .. بلكه إين حرف نشان ميدهد كه خود أحمد بن حنبل وعلماي ديگر أهل تسنّن چه قدري أز حقايق را پنهان كرده اند .. !!

باز هم اهل تسنن تفكر كنند كه آيا نقل نكردن اشتباهات، باعث بزرگ شدن كسي است، يا نه، اين موضوع يعني كتمان حقيقت؟؟؟؟ چرا حقيقت را نبايد گفت؟؟؟

به نقل از وبلاگ اشتباهات اهل سنتhttp://www.antisonni2.blogfa.com/

بحارالأنوار     44     154    باب 22- جمل تواریخه و أحواله

 [الخرائج و الجرائح‏] روی أن الصادق علیه السلام قال لما حضرت الحسن بن علی علیه السلام  الوفاة بکى بکاء شدیدا و قال إنی أقدم على أمر عظیم و هول لم أقدم على مثله قط ثم أوصى أن یدفنوه بالبقیع فقال یا أخی احملنی على سریری إلى قبر جدی رسول الله  صلی الله علیه و اله لأجدد به عهدی ثم ردنی إلى قبر جدتی فاطمة بنت أسد سلام الله علیها فادفنی فستعلم یا ابن أم إن القوم یظنون أنکم تریدون دفنی عند رسول الله صلی الله علیه و اله فیجلبون فی منعکم و بالله أقسم علیک أن تهرق فی أمری محجمة دم فلما غسله و کفنه الحسین علیه السلام و حمله على سریره و توجه إلى قبر جده رسول الله صلی الله علیه و اله لیجدد به عهدا أتى مروان بن الحکم (لعنة الله علیه) و من معه من بنی أمیة  فقال أ یدفن عثمان (لعنة الله علیه ) فی أقصى المدینة و یدفن الحسن مع النبی لا یکون ذلک أبدا و لحقت عائشة(لعنة الله عیها) على بغل و هی تقول ما لی و لکم تریدون أن تدخلوا بیتی من لا أحب فقال ابن عباس لمروان بن الحکم (لعنة الله علیه)لا نرید دفن صاحبنا فإنه کان أعلم بحرمة قبر رسول الله صلی الله علیه و اله من أن یطرق علیه هجما کما طرق ذلک غیره و دخل بیته بغیر إذنه انصرف فنحن ندفنه بالبقیع کما وصى ثم قال لعائشة (لعنة الله علیها) وا سوأتاه یوما على بغل و یوما على جمل و فی روایة یوما تجملت و یوما تبغلت و إن عشت تفیلت‏

ترجمه : در بحار الانوار از امام صادق علیه السلام نقل شده که : هنگامی که شهادت حسن بن علی علیه السلام نزدیک شد گریه بسیار سختی کرد و فرمود من بر امر عظیمی خبر دارم و سختی که هیچ کس قبل از اقدام به ان نکرده است سپس وصیت کرد که در بقیع دفن شود و به امام حسین علیه السلام فرمود ای برادر مرا در تابوت قرار بده و به سوی قبر جدم رسول الله صلی الله علیه و اله  حمل کن تا با ایشان تجدید عهد کنم سپس مرا به سوی قبر جده ام فاطمه بنت اسد سلام الله علیها ببرید و در انجا دفن کن . و بدان که ای پسر مادرم که قوم فکر میکنند که میخواهید  مرا کنار جدم رسول الله  صلی الله علیه و اله  دفن کنید و جلوی شما را میگیرند و تو را قسم میدهم که خون هیچ کس بر زمین نریزد . هنگامی که امام حسین علیه السلام   بدن شریف ایشان را غسل داده و کفن کردند ایشان را در تابوت گذاشتند و بسوی قبر پیامبر صلی الله علیه و اله رهسپار شدند تا با ایشان تجدید عهد کنند. در ان هنگام مروان بن حکم لعنت الله علیه و تعدادی از افراد بنی امیه از راه رسیدند و گفتند : ایا عثمان لعنت الله علیه در جای دوری از مدینه دفن شود و حسن سلام الله علیه در کنار پیامبر صلی الله علیه و اله  دفن شود و هرگز اجازه این کار را نمیدهیم . در ان هنگام عایشه لعنت الله علیه  سوار بر روی قا طر امد و گفت چه شده میخواهید کسی را که از او خوشم   نمی اید را بدون اجازه در خانه من دفن کنید . ابن عباس به مروان لعنت الله علیه گفت که ما نمی خواهیم ایشان را در اینجا دفن کنیم و ایشان اگاهتر به حرمت و مقام پیامبر هستند و نمیخواهیم مانند دیگران (ابوبکر و عمر لعنت الله علیهم ) حرمت اینجا را بشکنیم و بدون صاحب قبر وارد اینجا شویم برو که میخواهیم طبق وصیت ایشان او را در بقیع دفن کنیم سپس به عایشه لعنت الله علیه گفت چه روزگار بدی است یک روز سوار بر قا طر ویک روز سوار بر شتر (منظور جنگ جمل است ) ودر روایتی نقل شده یک روز سوار بر شتر و یک روز سوار بر قاطر و اگر باز زنده باشی شاید سوار بر فیل باشی (کنایه از اینکه فتنه بزرگتری بر پا کنی ).

حالا از دوستان می پرسم که زنی به این شرارت و ملعونی ایا می تواند ام المومنین باشد ....؟؟؟؟؟

به نقل از الصراط المستقیم http://ali19.parsiblog.com/

آتش‌ زدن‌ قبر امام‌ موسي‌ بن‌ جعفر و امام‌ محمد تقي‌ عليهماالسّلام توسط‌ حنبلي‌ها

 صبحگاهان‌ باز اجتماع‌ نمودند و با جمعيّت‌ كثيري‌ به‌ سوي‌ مشهد كاظمين‌ رهسپار شدند، و تمام‌ قبرها و مقبره‌ها و اطاقهائي‌ كه‌ به‌ شكل‌ طويل‌ بنا شده‌ بود همه‌ را آتش‌ زدند و ضريح‌ حضرت‌ موسي‌ بن‌ جعفر و ضريح‌ پسر پسرش‌: حضرت‌ محمد بن‌ علي‌ را آتش‌ زدند و تمام‌ قبوري‌ كه‌ در جوار آنان‌ بود آتش‌ زدند. و دو قبّه‌اي‌ را كه‌ از ساج‌ بر روي‌ آن‌ دو قبر بود، آتش‌ زدند و آنچه‌ را در مقابل‌ اين‌ قبور و در مجاورت‌ اين‌ قبور بود، از قبور ملوك‌ بني‌ بُويَهْ: مُعِزّالدوله‌ و جلال‌ الدّوله‌ و قبور روساء و وزراء شيعه‌ و قبر جعفر پسر ابو جعفر منصور، و قبر امير محمّد بن‌ الرَّشيد و قبر مادرش‌: زُبَيْدِه‌ همه‌ را آتش‌ زدند.

آميزش‌ سليمان‌ با صد زن‌ در يك‌ شب‌!

 شيخين‌ تخريج‌ كرده‌اند با اسناد به‌ ابوهريره‌ مرفوعاً كه‌ گفت‌: «سليمان‌ بن‌ داود گفت‌: قسم‌ به‌ خدا كه‌ من‌ امشب‌ سراغ‌ يك‌ صد زن‌ خود خواهم‌ رفت‌ تا هر يك‌ از آنها پسري‌ بزايد كه‌ در سبيل‌ خدا قتال‌ نمايد. فرشته‌اي‌ بدو گفت‌: بگو: انْشاءَالله‌! و او نگفت‌.

 سليمان‌ در آن‌ شب‌ با صد نفر زن‌ هم‌ بستر گرديد. هيچ‌ يك‌ از زنها نزائيد مگر يك‌ زن‌ آن‌ هم‌ نيمه‌اي‌ از انسان‌ را. ابوهريره‌ گفت‌: پيغمبر گفت‌: اگر سليمان‌ مي‌گفت‌: ان‌شاءالله‌، حَنْثِ قَسَم‌ نمي‌نمود و اميد برآورده‌ شدن‌ حاجتش‌ بيشتر بود.»

دوازده خلیفه چه کسانی هستند ؟

قال رسول الله (ص) : الائمة من بعدی اثنا عشر بعدد نقباء بنی اسرائیل ؛ یعنی ائمه بعد ازمن 12 نفر به تعداد نقباء اسرائیل می باشند

 این حدیث با این  مضمون در منابع اهل سنت فراوان آمده که از آن جمله است :بخاری در التاریخ الکبیر ج1ص446 رقم 1426 وج8 ص 410و411 رقم 3520 وابن حیان در کتاب الثقات ج 7ص242 وصحیح مسلم ج4 ص100و101 ح5و10 واحمد بن حنبل در مسند ص 411و 412و 415و 417 و 427و 435

بزرگواری بفرمایید و نام این 12نفر را نام ببرید؟

در بعضی از احادیث اشاره شده که خلافت تا روز قیامت ادامه دارد . اگر این احادیث را به حدیث ثقلین رجوع بدهیم (که اشاره دارد بر جدا ناپذیری قرآن وعترت از هم تا روز قیامت)می بینیم آن ائمه دوازده گانه که همین عترت هستند تا روز قیامت وجود دارند.

ایضا در کتاب ینابیع المودة ج2 ص 216 آمده است که پیامبر فرموده : انا سید النبیین و علی سیدالوصیین، إن اوصیائی بعدی إثنا عشر اولهم علی و آخرهم القائم المهدی .من سد انبیا هستم و علی سید اوصیا  بدانید که اوصیای من 12 نفرند اولین آنان علی و آخرینشان مهدی می باشد .

 پس پیامبرهم آنان را مشخص کرد.

همچنین حافظ ابو نعیم در حلیة الأولیاء ج1 ص 86 در ترجمه علی بن ابی طالب از ابن عباس نقل می کند که رسول الله فرمود : من سره أن یحیی حیاتی و یموت مماتی ویسکن جنة عدن غرسها ربی فلیوال علیا من بعدی ، و لیوال ولیه ، و لیقتد بالأئمة من بعدی فإنهم عترتی خلقوا من طینتی رزقوا فهما و علما و ویل للمکذبین بفضلهم من أمتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم الله شفاعتی.

هر کس دوست دارد زندگی کند مانند زندگی من و بمیرد مانند مردن من و در بهشت زندگی کند پس علی را به عنوان سرپرست بعد از من بپذیرد و همچنین جناشین او را بپذیرد و به امامان بعد از من اقتدا کند که انان عترت من هستند از سرشت من خلق شده اند و و فهم و علم را خداوند به آنان داده است و وای بر حال کسانی از امت من که فضل و مقام آنان را منکر شود شفاعت من شامل آنان نخواهد شد .

  دوباره می پرسم بزرگواری بفرمایید و نام این 12نفر را نام ببرید؟

کتابهای اهل سنت پر از احادیثِ تحریف قرآن !!!

علمای اهل سنت و وهابیت همیشه سعس دارند با تهمت زدند به شیعه مذهب خود را ثابت کنند . یکی از این اتهامات تحریف قرآن است. در حالی به ما شیعیان تهمت میزنند که کتابهای خود پر از احادیثی است که دلالت بر تحریف می کند وجود دارد . از جمله احادیث ذیل می باشد :

1-      از ابن عباس نقل شده است که عمربن خطاب در خطبه ای  که می خواندگفت : خداوند ، محمد را به حق مبعوث و کتاب را بر او نازل نمود ، پس در آنچه بر او نازل گردید ، آیه رجم بود و ما آن را قرائت می کردیم و حفظ می نمودیم و رسول خدا رجم می فرمود و ما هم بعد از او رجم کردیم و من می ترسم از این که اگر زمان بر مردم طول بکشد گوینده ای بگوید : ما نیافتیم آیه رجم را در کتاب خدا پس گمراه گردند به ترک فریضه ای که خداوند آن را نازل فرموده است ، پس رجم حق است بر کسی که زنا می نماید از مردان و زنان هرگاه محصن  باشند هنگامی که بینه قیم شود یا زن باردار شود یا اعتراف نماید ، قسم به خداوند ! اگر نمی گفتند که عمر در کتاب خدا زیاد نمود ، هر آینه آن را در قرآن می نوشتم » (سنن ابی داوود ، کتاب حدود ج 4 ص 144 -145 ؛ سنن ترمذی ج 4 ص 38 ح 1432کتاب الحدود باب ما جاء فی تحقیق الرجم ؛ صحیح مسلم بشرح النووی ج 11 ص 191 کتاب الحدود باب حد الزنا ؛ موطأ ج 2 ص 824 کتاب الحدود باب ما جاء فی الرجم ؛ صحیح بخاری ج 8 ص 208 ؛ سنن ابن ماجه ج 2 ص 853 ح 2553 کتاب الحدود باب الرجم )

نزدیکی از دبربا زن  از دیدگاه اهل سنت !                                                                                                     

بعنوان نمونه تنها از چند نفر از ائمه بزرگ اهل سنت که قائل به جواز آمیزش با همسر از دُبُر هستند و ابن قدامه از آنها یاد کرده است ، اکتفا می کنیم :                                                                                         

ابن قدامه با وجود اینکه خود این امر را حلال نمی داند ، اما می گوید : مباح بودن آن از عبدالله بن عمر   و زید بن اسلم و نافع و مالک روایت شده است . ( المغنی ج 8 ، ص 132 )                                               

1-  از مالک بن انس امام مالکیان کسی که ذهبی وی را شیخ الاسلام و حجه الامه و امام دارالهجره می خواند نقل شده است که : کسی را نیافتم که سزاوارتر باشد که در دینم از او پیروی کنم و او در حلال بودن این امر شک داشته باشد .                                                                                                            

2- عبدالله بن عمر بن خطاب : کسی که ذهبی می گوید : او در فضیلت مانند پدرش می باشد . وی مانندی ندارد 60 سال فتوا داد و مردم به فتوایش عمل کردند (سیراعلام النبلاء ج 3 ص 221)                           

3- زید بن اسلم : یکی از ائمه حدیث و فقه اهل سنت                                                                            

4- نسائی : صاحب سنن که برخی شرط او را از شرط بخاری ومسلم قوی تر می دانند .( سیراعلام النبلاء 14/128)                                                                                                                                            

* سیوطی آورده است که : و أخرج ابن جریر عن ابن أبی ملیکه أنه سئل عن اتیان المرأه فی دبرها فقال قد أردته من جاریه لی البارحه فاعتاصب علی فاستعنت بدهن .                                                                     

ایضاً نقل کرده است : أخرج الخطیب فی رواه مالک عن أبی سلیمان الجوزجانی قال سألت مالک بن أنس عن وطئ الحلائل فی الدبر فقال لی الساعه غسلت رأسی منه. (الدرالمنثور ج1، ص 266 / ط دارالفکر بیروت )                                                                                                                                                

نظر علمای اهل سنت در مورد مقام بانوان

چرا ابوبكر در تعيين خليفه ، از پيامبر تبعيت نكرد؟
 1 - شما مى‏گوييد پيامبر اكرم ( ص ) خليفه معيّن نكرد و تعيين آن را به عهده مردم گذاشت . اگر اين كار حضرت ، حقّ و به صلاح امّت و تضمين كننده هدايت مردم بود ، پس بر همه واجب است از او متابعت كنند ؛ چون كار او بايد براى تمام خداجويانى كه معتقد به قيامت هستند ، الگو باشد : ( لقد كان لكم في رسول اللّه أسوة حسنة لمن كان يرجوا اللّه واليوم الآخر ) الأحزاب : 21 .

سئوال : اگر چند امام جماعت وجود داشته باشند به كدام بايد اقتدا كرد ؟بنابر مذهب حنفی ها

جواب : (فقط جان خودت جواب رو خوندي نخند ممكن از خنده غش كني مسئوليتش با خودت ) اگر چند امام جماعت حاضر بودند ترجيح با كسي است كه همسرش زيباتر و يا آلت مردانگي او كوتاهتر باشد . چنانچه شرنبلالي متوفاي 1069 در كتاب خود اين فتوي را داده است .(مراقي الفلاح شرح نور الايضاح ص70 دارالايمان تاريخ 1408 تاليف الشرنبلالي حنفي)

حالا كي بايد آلت طرف رو نگاه كنه ؟

على ( ع ) ، ابوبكر و عمر را خائن مى‏داند؟
شما مى‏گوييد : حضرت على ( ع ) ابوبكر و عمر را قبول داشت و حال آن كه عمر در جمع تعداد زيادى از صحابه خطاب به على ( ع ) وعبّاس عموى پيامبر ( ص ) گفت : شما دونفر ، ابوبكر و مرا دروغگو و گنه‏كار ونيرنگ‏باز مى‏دانيد ؛ « فلمّا توفّي رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلّم - قال أبو بكر : أنا وليّ رسول اللّه ، فجئتما . . . فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً . . . ثمّ‏توفّي أبوبكر فقلت : أنا وليّ رسول‏اللَّه - صلى اللّه عليه وسلّم - ووليّ أبي بكر ، فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً » صحيح مسلم ، ج 5 ، ص 152 ، كتاب الجهاد ، باب 15 ، حكم الفئ حديث 49 . . شما راست مى‏گوييد يا عمر!؟

امام بخارى همين حديث را در بيش از چهار جاى از كتاب خود آورده ولى اين عبارت ـ دروغگو، خائن، پيمان شكن و گناهكار ـ را حذف كرده. و به جاى آن عبارت كذا و كذا و يا عبارت «كلمتكما واحدة» آورده. تا بدين ترتيب نظر منفى اهل بيت پيامبر  ـ صلى الله عليه و سلّم ـنسبت به حكومت حضرت ابوبكر و عمر، معلوم نشود.؟؟مى گويند: امام بخارى، در باب خمس، و نفقات، و الاعتصام، و فرائض; روايت را نقل ولى در آن تصرف و تغيير داده، در كتاب نفقات گفته: تزعمان أن ابابكر كذا وكذا.و در فرائض گفته: ثم جئتماني وكلمتكما واحدة .

عبدالرزاق بعد از نقل اين روايت مي گويد :انظروا الي هذا الانوك –اي الاحمق- يقول : تطلب ميراثك من ابن اخيك و يطلب هذا ميراث زوجته من ابيها و لا يقول : رسول الله .(سيراعلام النبلاء ج9 ص573)

نگاه كنيد اين احمق _ يعني عمر_ چگونه بي ادبانه تعبير مي كند و نمي گويد رسول الله صلي الله عليه و اله.

همچنين امام بخاري در ج3 ص55 مي گويد : أرسل علي رضي الله عنه الي ابي بكر أن إئتنا و لا يأتنا أحد معك كراهيه لمحضر عمر

يعني : جضرت علي درپي ابابكر فرستادو گفت نزد ما بيا و هيچ كس را با خود نيار . بدليل كراهت حضور عمر.

آيا صحيح است كه برخي از رهبران و ائمه و فقها و محدثين  سلف و كسانيكه مورد اعتماد در مذهب شما هستند ، به گفته امام زهري حرام زاده و اولاد زنا هستند؟من اين مطلب را در كتاب المحلي امام ابن حزم ديده و بسيار در فكر فرو رفتم  راستي شما بايد از حرامزدگان پيروي كنيد؟!

آنجا كه سخن از امامت جماعت ولدالزنا به ميان آورده و امامت او را جايز مي شمارد به نقل از امام زهري مي گويد:

عن الزهري قال : كان أئمه من ذالك العمل قال وكيع :يعني من الزنا(المحلي 4/213 مصنف ابن ابي شيبه ج2ص120 باب27 ح1 دارالفكر)

و شعبه پس از 2سال و هرم بن حيان پس از 4سال و امام مالك بيش از 3سال و امام شافعي پس از 4سال از مرگ پدر متولد شدند.(خزائن 217 و النعارف594 و سيراعلام النبلاءج8ص132)

ذهبي درباره هرم بن حيان مي گويد: يكي از عباد است ، او فرماندهي لشكر در جنگهاي فارس را در زمان خلافت عمر و عثمان به عهده داشت . و مدتي نيز از طرف عمر آستاندار و ثقه بود چون سالها در رحم مادر بوده و دندان در آورده بود او را هرم ناميدند (سير اعلام النبلاء ح4 ص50)

بسم الله الرحمن الرحیم

سئوالی پیرامون تاریخ پیدایش شیعه

1- آیا صحیح است که در بین صحابه کرام پیامبر اعظم(ص) جمع کثیری از آنان شیعه بودند؟ چنانچه ابوحاتم و ابن خلدون و احمد امین و صبحی صالح به این مطلب اشاره کرده اند.

الف: ابوحاتم : انّ أول اسم لمذهب ظهر فی الاسلام هو التشیع و کان هذا لقب اربعة من الصحابه: ابوذر ، عمار ، مقداد و سلمان ... (الزینة فی الکلمات الاسلامیة ج3 ص10)

اولین نامی برای مذهبی که در اسلام ظاهر شد نام شیعه بود که لقب چهار نفر از صحابه پیامبر بود

ب: ابن خلدون: کان جماعة من الصحابة یتشیعون لعلی و یرون استحقاقه علی غیره.(مقدمة ابن خلدون ج3 ص464) در میان صحابه گروهی بودند که به علی گرایش داشته و بإصطلاح شیعه بودند و ایشان را سزاوارتر از دیگران به خلافت اسلامی می دانستند.

ج: احمد امین : وقد بدأ التشیع من فرقة من الصحابة کانوا مخلصین فی حبّهم لعلی یرونه أحق بالخلافة لصفات رأوها فیة و من اشهرهم سلمان و ابوذر و المقداد( ضحی الاسلام ج3 ص 209)

پیدایش و شروع تشیع در میان گروهی از صحابه پیامبر بود که در محبت به حضرت علی بسیار مخلص بوده و ایشان را به خاطر صفاتی و فضائلی که راجع به او رسیده أحق و سزاوارتر به امامت می دانستند . و مشهورترین آنان سلمان و ابوذر و مقداد بود.

د: صبحی صالح : کان بین الصحابة حتی فی عهد النبی شیعة لربیبه علی منهم ابوذر ، المقداد ،... جابر بن عبدالله ، أبی بن کعب ، ابوالطفیل، عباس بن عبدالمطلب و جمیع بنیه و عمار و ابوایوب. (النظم الاسلامیة ص 96) یعنی در میان صحابه پیامبراکرم در دوران پیامبر شیعیان و هوادران علی وجود داشتند.

پس چرا شما برادران اهل سنت نسبت به شیعه موضع منفی دارید؟ اگر صحابه را بر حق می دانید باید مذهب و روش آنان را هم حق بدانید.

رنجاندن فاطمه ( س ) خلاف كتاب و سنت
 در صحيح بخارى و مسلم و ديگر كتب معتبر آمده است كه حضرت رسول اكرم ( ص ) فرمود : فاطمه پاره تن من است و هركس او را بيازارد و غضبناك كند مرا آزرده است : « فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني » صحيح البخارى ، ج 4 ص 210 . وفي رواية مسلم : « إنّما فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما آذاها » . صحيح مسلم : 7 / 141 . روى الحاكم عن على - عليه السلام- : قال : « قال رسول اللّه -صلى اللّه عليه وآله وسلم- : لفاطمة : إنّ اللَّه يغضب لغضبك ، ويرضى لرضاك » . ثمّ قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . المستدرك : 3 / 153 .
( ليس فيه ذكر خطبة بنت أبي جهل ) فليراجع : مجمع الزوائد ، ج 9 ص 203 ؛ المعجم الكبير للطبراني ، ج 1 ص 108 ، ج 22 ص 401 ؛ تاريخ مدينة دمشق : 3 / 156 ؛ أسد الغابة ، ج 5 ص 522 ؛ الإصابة ، ج 8 ص 265 و266 ؛ تهذيب التهذيب ، ج 12 ص 392 ؛ صحيح البخارى ، ج 4 ص 210 ؛ صحيح مسلم ، ج 7 ص 141 ؛ المصنف لابن أبي شيبة الكوفي ، ج 7 ص 526 ؛ السنن الكبرى للنسائي : 5 / 97 ، ح 8370 ؛ المعجم الكبير للطبراني ، ج 22 ص / 404 ؛ الجامع الصغير للسيوطي ، ج 2 ص 208 ؛ تاريخ مدينة دمشق ، ج 3 ص 156 . .
و از طرفى در صحيح بخارى و مسلم نيز آمده است كه فاطمه ( س ) از دست ابوبكر غضبناك شد و تا آخر عمر باوى سخن نگفت : « فغضبت فاطمة بنت رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتّى توفّيت » صحيح البخارى ، ج 4 ص 42 ؛ صحيح مسلم ، ج 5 ص 154 ، فيه : فهجرته فلم تكلّمه حتّى توفّيت وعاشت بعد رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - ستة أشهر فلمّا توفّيت دفنها زوجها علىّ بن أبي‏طالب ليلا ولم يؤذن بها ابابكر وصلّى عليها عليّ . .
وقرآن مى‏گويد : ( انّ الذين يؤذون اللّه ورسوله لعنهم اللّه في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهيناً ) الأحزاب : 57 . . در حلّ اين معضله چه پاسخى داريد؟
سهيلى از علماى بزرگ اهل سنّت ( متوفّاى 581 ) به همين روايت استدلال نموده كه هر كس به حضرت زهرا ( س ) اهانت كند ، كافر خواهد شد : « استدلّ به السهيلي على أنّ من سبّها كفر لأنّه يغضبه وأنّها أفضل من الشيخين » فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي ، ج 4 ص 554 . .
ابن حجر در توجيه آن گفته : « وتوجيهه : إنّها تغضب ممّن سبّها وقد سوّى بين غضبها وغضبه ، ومن أغضبه -صلى اللّه عليه وسلم - يكفر » فتح الباري ، ج 7 ص 82 ؛ شرح المواهب للزرقاني المالكي ، ج 3 ص 205 . .
مناوى صاحب كتاب فيض القدير از ابو نُعيم و ديلمى نقل كرده است كه حضرت رسول اكرم ( ص ) فرمود : « فاطمة بضعة منّي من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى اللّه ، فعليه لعنة اللّه مل‏ء السماء ومل‏ء الأرض » فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي ، ج 6 ص 24 ، ح 8267 . .
با توجّه به مطالب فوق ، آيا تا كنون نسبت به سخنان ابوبكر كه پس از خطبه حضرت زهرا ( س ) بيان كرد و بدترين اهانت و ناسزا را نسبت به حضرت على ( ع ) و حضرت صديقه ( س ) داد ، فكر كرده‏ايد : « إنّما هو ثعالة شهيده ذنبه ، مرب لكلّ فتنة ، هو الذي يقول : كرّوها جذعة بعدما هرمت ، يستعينون بالضعفه ، ويستنصرون بالنساء ، كأمّ طحال أحبّ أهلها إليها البغي » السقيفة وفدك للجوهري ، ص 104 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد ، ج 6 ص 215 ؛ دلائل الإمامة للطبري ، ص 123 . . در اين عبارت ، حضرت على ( ع ) را به روباه و حضرت زهرا ( س ) را به دم آن تشبيه كرده است .
آيا پاسخ اجر رسالت : ( قل لا أسئلكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربي ) همين بود؟!
آيا اين بود نتيجه آن همه سفارش و توصيه رسول گرامى ( ص ) در حقّ حضرت زهرا ( س ) ؟!
آيا چنين كسى شايستگى خلافت پيامبرى كه مفتخر به ( إنّك لعلى خلق عظيم ) است را دارد؟
از شما مى‏خواهيم ، سخنانى كه ميان ابن ابى الحديد سنّى و استادش نقيب ، ردّ و بدل شده ملاحظه نماييد وخود به قضاوت بنشينيد! قال ابن أبي الحديد : قلت : قرأت هذا الكلام على النقيب أبي يحيى جعفر بن يحيى بن أبي زيد البصري وقلت له : من يعرض ؟ فقال : بل يصرّح . قلت : لو صرّح لم أسالك . فضحك وقال : بعليّ بن أبى طالب عليه السلام ، قلت : هذا الكلام كلّه لعلي يقوله؟ ! قال : نعم ، إنّه الملك يا بُنيّ . قلت : فما مقالة الأنصار؟ قال : هتفوا بذكر علي ، فخاف من اضطراب الأمر عليهم ، فنهاهم . . . وثُعالة : اسم الثعلب علم غير مصروف ، ومثّل ذؤاله للذئب ، وشهيده ذنبه ، أي لا شاهد له على ما يدّعي إلّا بعضه وجزء منه ، وأصله مثل قالوا : إنّ الثعلب أراد أن يغري الأسد بالذئب ، فقال : إنّه قد أكل الشاة التي كنت قد أعددتهإ؛!!'' لنفسك ، وكنت حاضراً ، قال : فمن يشهد لك بذلك؟ فرفع ذنبه وعليه دم ، وكان الأسد قد افتقد الشاة ، فقبل شهادته وقتل الذئب . . . وأمّ طحال : إمرأة بغى في الجاهليّة ، ويضرب بها المثل فيقال : أزنى من أمّ طحال . شرح نهج البلاغه ، ج 6 ص 215 .
مخالفت فاطمه ( س ) ، سند بطلان خلافت
در كتب معتبر از رسول اكرم ( ص ) نقل شده : « من مات بغير إمام مات ميتة جاهليّة » مسند أحمد ، ج 4 ، ص 96 ؛ المعجم الكبير للطبرانى ؛ ج 19 ، ص 388 ؛ مجمع الزوائد للهيثمى ، ج 5 ، ص 218 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد ، ج‏9 ، ص 155

آیا صحیح است که می گویند حضرت عایشه قبل از ازدواج با پیامبر اعظم شوهر کرده و نام همسرش جبیر بود و ابوبکر او را باز پس گرفته و پس از گرفتن طلاق او را به عقد پیامبر اعظم درآورده است؟ ابن سعد : خطب رسول الله عائشة الی أبی بکر الصدیق: فقال : یا رسول الله انی کنت اعطیتها مطعماً لابنه جبیر فدعنی حتی أسلها منهم فاستلها منهم فطلقها فتزوجها رسول الله صلی الله علیه واله وعلی اصحابه المنتجبین (الطبقات الکبری 59:8)

البته باید بگویم  در هیچ یک از کتابهای شیعیان این مطلب یافت نشد ولی متأسفانه در این کتاب که از قدیمی ترین منابع شما برادران اهل سنت این قصه آمده است.

بسم الله الرحمن الرحیم

دوست عزیز سلام علیکم ؛

از اینکه ما را قابل دانستی ومطالب وبلاگ این کمترین را خواندی سپاس گزارم.

جواب شما را در مورد سئوال خود خواندم ، اما جواب خود را نیافتم .زیرا منظور من از سئوال تطبیق آن با عقائد اهل سنت است نه با عقاید شیعه که شما آمده اید به شیعه حمله می کنید . اینک به شرح جوابهای شما می پردازم تا موضوع روشن گردد.

1- مطلب اولی که فرمودید در مورد مدرک جمله « کلهم من بنی هاشم » . اولا این جمله را من بکار نبردم که این چنین به من حمله کردید. ثانیا این مطلب مدرک دارد می توانید به کتاب ینابیع المودة جلد 2 صفحه  315  باب السابع و السبعون مراجعه کرده و حدیث را کامل بخوانید.

2- امام علی علیه السلام می فرماید: ان الائمة من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم ، لا تصلح علی سواهم ، و لاتصلح الولاة من غیرهم .(نهج البلاغه صبحی صالح خطبه 144) این فرموده حضرت مؤید سخن شیعیان است.

3- در بعضی از احادیث اشاره شده که خلافت تا روز قیامت ادامه دارد . اگر این احادیث را به حدیث ثقلین رجوع بدهیم (که اشاره دارد بر جدا ناپذیری قرآن وعترت از هم تا روز قیامت)می بینیم آن ائمه دوازده گانه که همین عترت هستند تا روز قیامت وجود دارند.

4- ایضا در کتاب ینابیع المودة ج2 ص 216 آمده است که پیامبر فرموده : انا سید النبیین و علی سیدالوصیین، إن اوصیائی بعدی إثنا عشر اولهم علی و آخرهم القائم المهدی . پس پیامبرهم آنان را مشخص کرد.همچنین حافظ ابو نعیم در حلیة الأولیاء ج1 ص 86 در ترجمه علی بن ابی طالب از ابن عباس نقل می کند که رسول الله فرمود : من سره أن یحیی حیاتی و یموت مماتی ویسکن جنة عدن غرسها ربی فلیوال علیا من بعدی ، و لیوال ولیه ، و لیقتد بالأئمة من بعدی فإنهم عترتی خلقوا من طینتی رزقوا فهما و علما و ویل للمکذبین بفضلهم من أمتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم الله شفاعتی. حالا آیا رسول خدا نام آنان را معرفی کرده است یا نه؟

5- اما چرا جزء حضرت علی و امام حسن علیهماالسلام کسی دیگر به حکومت نرسید. باید گفت؛ اولا آنان در مسائل سیاسی ظاهرا به حکومت نرسیده اند ولی در مسائل دینی رهبریت را بر عهده داشتند ثانیا اگر آنان حکومت را نگرفتند بعلت کم کاری مردم زمانه بوده اگر آنان نخواهند خدا که با زور چیزی را تحمیل نمی کند ما یغیرالله ما بقوم حتی یغیر مابانفسهم.

در زمان ما هم این چنین است وقتی عده زیادی از مسلمانان عقیده دارند هرکس بر آنان حکومت کرد هرچند ظالم باشد باید مطیعش باشیم آیا با این تفکر دیگر جایی برای امام زمان خواهد ماند؟ آیا سلامت وی تضمین می شود؟ وقتی به بارگاه پدرش رحم نمی شود آیا بخودش رحم خواهدشد؟ این تفکر نادرست باعث ذلت مسلمانان شده است.

6- اما اینکه فرمودید خارج از فصاحت است که عامی را بگویید ولی خاص در نظر داشته باشید. باید بگویم این صحبت شما نشان از این دارد که شما باعلوم بلاغی آشنایی ندارید .در علم بلاغت در زبان عربی بخشی وجود دارد به نام مجاز مرسل می توانید به تمام کتب مربوط به علوم بلاغی که البته اکثرا هم سنی مذهب هستند مراجعه کنید مانند کتاب جواهرالبلاغه ص 235 یکی از علاقات مجاز را همین عموم بودن را ذکر می کند ومثال می آورد از قرآن ، (ام یحسدون الناس){النساء54} منظور از ناس در اینجا شخص پیامبر است و آیه ( الذین قال لهم الناس){آل عمران 173} مراد از ناس در این آیه فقط نعیم بن مسعود الأشجعی است.

می بینیم این طرز صحبت نه تنها فصیح نیست بلکه عین فصاحت است و قرآن هم به این شیوه صحبت کرده است.پس کلام رسول خدا که می گوید همه ی آنان ازقریش اند وبعد فقط فرزندان فاطمه زهرا را بگوید فصیح است.

7- راستی در مورد سیزده امام که فرمودید کلی خندیدیم !!!

اگر کسی به شما بگوید من چهار فرزند دارم و آخریش پسر است آیا شما به او می گویید پس شما پنج فرزند دارید؟! انصافا این اشکال شما خنده آور است !!!!

کلام آخر؛ یکبار دیگر سئوال خود را تکرار می کنم ، حدیث مذکور می گوید بعد از پیامبر دوازده نفر حکومت می کنند لطف بفرمایید نام این دوازده نفر را ذکر کنید ؟

فقط دوباره به شیعیان حمله نکنید!!!

تبرکا این حدیث را برایتان ذکر می کنم . سیوطی در درالمنثور در ذیل آیه (( إن الذین آمنوا و عملوا الصالحات أولئک هم خیر البریة)) در سوره بینه .

عن جابر بن عبدالله قال : کنا عند النبی صلی الله علیه و آله فأقبل علی علیه السلام فقال النبی صلی الله علیه و اله والذی نفسی بیده إن هذا و شیعته لهم الفائزون یوم القیامة و نزلت ذلک لآیة . فکان أصحاب النبی صلی الله علیه واله إذا أقبل علی علیه السلام قالوا : جاأ خیرالبریة.

با اختلاف لفظ ایضا موجود است در کنوزالحقایق ص 92  و هیثمی در مجمع الزوائد ج3 ص 131

در مورد زیارت و آنچه فرمودید مفصلا بعد از آماده شدن بر روی وبلاگ قرار خواهد گرفت

سئوال 1:قال رسول الله (ص) ستفرق اُمتی ثلاث وسبعین فرقة ، واحدة منها ناجیة و ثنتان و سبعون فی النار . یعنی امت من به 73 فرقه تقسیم می شود ، یک فرقه نجات یافته است و 72 فرقه دیگر د آتش می باشند(مستدرک ج 4ص 430 وج 11 وص 103 و طبرانی در المعجم الکبیر ج 18ص51 وهیثمی در مجمع الزوائد ج1ص430وص448 و متقی هندی در کنزالعمال ج1ص209و212)

طبق این حدیث فرقه هدایت شده کدام است لطفا نام ببرید ؟ حنفی یا حنبلی یا شافعی یا مالکی یا شیعه کدام ؟ نکته: بعضی از اهل تسنن فرقه های دیگر اهل سنت را می کشتند می توانید به کتاب الفجر الصادق ص 22 مراجعه کنید و ببینید سلفی ها چگونه قرآن وحتی صیحیح بخاری را آتش می زدند!!!

سئوال 2 :قال رسول الله (ص) : الائمة من بعدی اثنا عشر بعدد نقباء بنی اسرائیل ؛ یعنی ائمه بعد ازمن 12 نفر به تعداد نقباء اسرائیل می باشند

 این مضمون در منابع اهل سنت فراوان آمده که از آن جمله است :بخاری در التاریخ الکبیر ج1ص446 رقم 1426 وج8 ص 410و411 رقم 3520 وابن حیان در کتاب الثقات ج 7ص242 وصحیح مسلم ج4 ص100و101 ح5و10 واحمد بن حنبل در مسند ص 411و 412و 415و 417 و 427و 435

بزرگواری بفرمایید و نام این 12نفر را نام ببرید؟

یا حق